梦轩札记：《苏菲的世界》（3）神话

一、新知

1、北欧神话中的索尔（Thor）
（1）雷神：乘着战车横越天空，挥动斧头就产生闪电与雷鸣
（2）象征肥沃、富饶：有一只铁锤，挥动锤子就会下雨
（3）善于用锤子击杀巨人
2、北欧神话中巨人的威胁
（1）人类居住的是一个名为米德加德（Midgard，中央王国）的岛屿，内有一个名为阿斯加德（Asgard）的诸神领地
（2）中央王国外有一个叫作乌特加德（Utgard）的巨人居住地，他们被称为“混乱之力”，并企图摧毁这个世界
（3）绑架象征肥沃、多产的女神芙瑞雅是巨人摧毁米德加德的重要方法，一旦成功，田野就长不出作物，妇女也生不出小孩
3、冰岛神话《史莱慕之诗》
（1）巨人之王史莱慕偷走索尔的锤子，以交换女神芙瑞雅
（2）索尔与洛奇扮成新娘，夺回锤子，击杀史莱慕
（3）这一叙事可能来自人们对冬春交替的思考
4、希腊哲学家对荷马神话的批评
（1）原因：天神与人类太过相似；与人一样自大、狡诈，简直像人类想象出来的
（2）代表：赞诺芬尼司（色诺芬尼，约公元前570-480）
1）人类按照自己的形象创造出天神，认为他们也是父母所生，并像凡人一样有身体、穿衣服，也有语言
2）衣索比亚人认为天神是扁鼻子的黑人，史瑞思人则认为神有金发碧眼；据此，假使牛、马、狮子会画图，一定也会把天神画成牛、马、狮子的模样
5、哲学诞生的背景
（1）古典时期，希腊人在希腊本土与意大利南部、小亚细亚等地的殖民地建立了许多奴隶制城市，从生产中解放的市民有充分闲暇将所有精力投入政治与文化中
（2）在城市环境中，神话的思考模式逐渐发展到以经验和理性为基础的思考模式

二、新语

1、解释世界就是改造世界

这一节的内容再次证实了我之前提到的：解释世界就是改造世界。我们很难把哲学上的发展与农业进步联系在一起，可实际却是如此。落后的自然改造法与非理智的形而上学观是相辅相成的。正如书中所言：“这并不仅仅是解释的问题。”非理智的形而上学观对应的是一种无效的自然改造法，它表现为东西方各民族多少都曾拥有的仪式。从文化的角度来说，这种关于世界的结构性的解释是人类文明的瑰宝，但仅从有效性而论，它们的功能连差强人意都算不上，与其本身的出发点是背道而驰的。

而有效地解释世界与有效地改造世界是相辅相成的。改造世界的功效（当然不是通过仪式和巧合而实现的成功）必然带来解释世界的这一面收获和反思；而确实地解释世界也一定会造成改造世界的一系列进展和突破。因此对于作为整体的人类而言，这两者总是齐头并进，交替前行；而至于个体的人，如果要实现超越和突破，只需选择其中一种勇往直前即可。

2、神话的两种现实性

在神话中常常可以见到两类不同的现实性，其一是历史性，其二是自然性。

对于第一种，比较典型的有希腊神话中的特洛伊战争，次有中国上古神话中的炎帝、黄帝、三苗等等。前者我们已经比较熟悉，而后者则有徐旭生《中国古史传说时代》的三集团说解读。其中比较有趣的是对黄帝战蚩尤这一段的理解：传说这场战争中有应龙、女魃和风伯、雨伯的参与，历史学家认为，这可能表现了（至少在先民的记忆中）黄帝部落与蚩尤部落间的战争持续了很长的时间，而在此期间，先遇过暴雨和洪灾，后又逢大旱，最终黄帝部落击败蚩尤部落、有如神助的缘故。

第二种在世界各民族的文献中也不罕见。除了这里的北欧神话可能包含了对四季交替的隐喻外，古代近东的神话中也有非常相似的传说。譬如两河流域地区流传的伊南娜与丈夫杜姆兹之死的故事，前者的死亡时间（三天）可能象征着朔月，而后者的死亡时间（半年）则代表了四季和植物的生长周期。伊南娜与杜姆兹的故事在古代近东各民族和文化间流传很广，并发展出各式各样的衍生版本；由此可见，将自然界变迁的现象寄托在神话中，实在是先民的一种共性吧。