梦轩札记：《苏菲的世界》（25）康德

一、新知

1、康德其人（Immanuel Kant，1724-1804）
（1）出身：
　1）出生于东普鲁士的柯尼斯堡，终身未曾离开
　2）父亲是马鞍匠，家人都是虔诚的新教徒
（2）特点：
　1）认为有必要巩固基督徒信仰的基础
　2）对于古往今来的哲学有很深厚的了解，精通理性主义和经验主义哲学
2、认识论
（1）康德以前的认识论
　1）焦点：人对于世界能有什么样的知识
　2）两个猜想：
　Ⅰ、世界正如我们感官所认知的
　Ⅱ、世界正如我们理性所体悟的
（2）哥白尼革命
　1）认识的主体性
　Ⅰ、人的心灵不是纯粹被动地接收外界感官刺激，而是主动去塑造
　Ⅱ、不仅心灵会适应事物的形状，事物也会顺应心灵
　2）理性参与感觉经验
　Ⅰ、时间与空间是理性中的两种“直观形式”，它先于一切经验；换言之，时与空是人类感知的方式，并非物质世界的属性
　Ⅱ、因果律是人类理性的特点，它绝对不变，存在于人的意识中
　3）知识的性质
　Ⅰ、“事物本身”与“我眼中的事物”意义不同，我们永远无法确知事物本来的面貌，所知道的只是自己眼中的事物
　Ⅱ、因果律与自然法则事实上是人类认知的法则，因此它们可以被证实
　Ⅲ、知识从感官而来，但必须符合理性的特征，因此，经验决定知识的材料，理性决定知识的形式
3、伦理学
（1）关于上帝
　1）无论理性或经验都无法确实证明上帝的存在，只能诉诸个人的信仰
　2）为了维护道德的缘故，我们应该假定人有不朽的灵魂、上帝确实存在以及人有自由意志
（2）实践理性
　1）背景：在休谟的怀疑论中，人无法从描述性语句得出规范
　2）性质：
　Ⅰ、实践理性是一种先天能力，是与因果律一样存在于理性中的道德法则
　Ⅱ、道德法则本身没有内容，它是先于经验的直观形式
　Ⅲ、道德法则是绝对的、强迫性的，具有普遍性而无法被理性证明
4、自由论
（1）作为一个由物质组成的生物，人完全受到因果律支配，不能决定自己的感官经验也不能决定它们的影响
（2）只有当人追随实践理性，并因此作道德抉择时，人才有自由可言，因为当人遵守道德时，同时也是其制订者

二、新语

1、哥白尼

我从前不知道康德有多睿智，只听说他是很高明的哲学家，究竟高在哪里，也不甚了了；今日看了，才知他竟厉害如斯。可以说，康德是从古开始，第一个其思考令人无法发笑的哲学家——或者说是第一个迄今为止仍能显示出其思考之正确的哲学家。他的哥白尼革命将不会过时，而他的时空观念将逐步得到现代物理学的证实。

康德以前的哲学家只是从客体的角度去理解感官的，也正因此，感官的有效程度成为一个令人头疼的问题；结果，康德以前的经验主义走向了不可知论，理性主义则选择二元论。到了康德这里，人们才终于得到了自己的世界。因果律不存在？不是，恰如我们所见的才称得上因果律。时空的自性不确凿？非也，时空只是人类认识的形式。随着对物自体的敬而远之，我们终于有机会知道——世界是正如我们所认识的，因为正如我们所认识的才是的世界。

2、道德律

康德最广为人知的一句话是：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”乍看之下，道德法则的意义并不明确，在汉语语境中，尤其容易被曲解。现在我想，康德所谓的“道德法则”，是一种抽象的理性原则，它对应着休谟之前的疑问：人何以使事实判断到价值判断成为可能？

使道德推论成立的，就是康德所谓的道德法则。它本身没有任何内容，因此它是具有普遍性的；它同时具有强制性，因为在特定前提下，你必得到这样的结果——大概这也是康德觉得它神奇之处吧。道德法则内在于理性之中，其运作机制就和人看见“1+1”便能得知结果为“2”是同样的；它得出的伦理所以有效，不在于社会的强制性，而在于每一次运算都是个人化的。通过将伦理的绝对性从具体的法条收缩到运算法则中，康德为理性主伦理学赋予了新的活力。