梦轩札记：《苏菲的世界》（29）马克思

一、新知

1、黑格尔以后
（1）大哲学体系的时代到黑格尔为止，在他之后，不再有庞大的思考体系，哲学被“存在哲学”和“行动哲学“取代
（2）祁克果和马克思都以黑格尔的哲学为出发点（和月：辩证法），受到其思考模式影响，但都不同意黑格尔的“世界精神”与理想主义
2、马克思（Marx，1818-1883）其人
（1）提出“哲学家只诠释了世界，可是重点在于他们应该去改变这个世界”，显示出哲学史的转折
（2）思想有一个实际的或政治的目标，不只是哲学家，同时也是历史学家、社会学家和经济学家
（3）不是每一种自称“马克思主义”的学说都是马克思自己的思想
3、历史唯物主义
（1）与黑格尔历史哲学的对比：
　1）黑格尔认为，历史发展是受到两种相反事物之间紧张关系的驱动，它们之间的紧张关系会被突如其来的改变消除，这种推动力就是“世界精神”
　2）马克思认为，物质的变化才是推动历史的力量，促成历史前进的是一个社会的经济力量
（2）社会基础与上层构造
　1）联系与区别
　Ⅰ、物质、经济和社会方面的条件是社会的基础，社会思想、政治制度、法律规章、宗教、道德、艺术、哲学和科学是社会的上层构造
　Ⅱ、物质条件“支持”着社会里的每种思想和看法，社会的上层结构正好反映了社会的基础
　2）社会基础的层次
　Ⅰ、生产条件：社会可以利用的自然条件与资源，如气候、原料
　Ⅱ、生产工具：设备、工具和机器等
　Ⅲ、生产关系：社会中人们分工的方式和财产的分配
（3）唯物辩证法
　1）概述：
　Ⅰ、必须承认社会基础与它的上层结构之间有一种互动的辩证关系，否则就是“机械论的唯物主义者”
　Ⅱ、上层结构与社会基础之间也存有互动关系，但否认社会的上层结构能构成独立的历史
　2）具体：
　Ⅰ、社会的政治情况与意识形态是由它的生产模式决定的，现代人的思想、道德尺度与古代之间的差距不是偶然形成的
　Ⅱ、是非对错的观念是社会基础的产物，因此人没有自然权利可言
　Ⅲ、社会的是非标准主要是统治阶级决定的，因此人类社会的历史就是阶级斗争是，历史所牵涉的主要是谁拥有生产工具的问题
4、阶级斗争论
（1）概述：在历史的各个阶段，社会的两个主要阶级彼此之间都会有冲突存在
（2）分期：
　1）奴隶社会：阶级斗争在一般人与奴隶之间
　2）封建社会：阶级斗争在封建贵族和农奴之间，后来在贵族与一般人之间
　3）中产阶级资本主义社会：阶级斗争在资本主义者和无产阶级工人之间
（3）总结：
　1）阶级斗争总是存在于拥有生产工具和没有生产工具的人之间
　2）上层阶级不会自愿放弃权利，因此只有透过革命才能改变社会现状
5、劳动与异化
（1）人与自然的互动
　1）当人改造自然时，其自身也在被改造；人在干涉并影响自然时，自然也同时干涉和影响人类
　2）人的工作方式影响人的心灵，人的心灵也影响人的工作方式，因此，劳动与人类的本质密切相关
（2）劳动的异化
　1）在资本主义制度下，工人为别人工作，因此其劳动成为外在的事物，而不属于其本身
　2）工人一旦与工作之间产生隔阂，就会与自己产生隔阂、与自己的现实脱节，从而被异化
（3）结论：在资本主义制度下，工人把他的劳动成果以及他的整个生命都转移给中产阶级
6、剥削与资本主义的灭亡
（1）剥削的内涵
　1）把工人的工资和其他生产成本从销售价值里扣除，会有一部分剩余价值
　2）剥削即资本主义者把事实上由工人创造的价值放进了自己的口袋
（2）剥削的后果：工人的购买力下降，造成恶性循环
（3）结论：
　1）资本主义因其生产方式内在的矛盾，成为一种自我毁灭式的经济制度
　2）在新时期会出现新的阶级社会，由无产阶级武力镇压中产阶级，即无产阶级专政
　3）过渡期结束后，将迎来一个不分阶级的社会，在这个社会中：
　Ⅰ、生产工具由“众人”，即人民所有
　Ⅱ、国家政策是“各尽其才，各取所需”
　Ⅲ、劳动成果属于劳工，异化现象到此为止

二、新语

1、马克思

马克思在中国也可谓为名人了，中国官方号称以“马克思主义”为意识形态，但仔细看来，马克思的思想在现代中国的影响其实不大，或者说，至少不比民国时大。15年10月举办所谓“第一届世界马克思主义大会”时，麦克法夸尔教授就指出马克思主义在普通中国人中的影响是可疑的，相比之下，爱国主义与儒家思想的威力可能更为巨大。而中国民间则相反，喜欢指责是“马克思主义”造成中国文化断层，文化精髓流失。

从我自己的经历看，中国人的思想中没有辩证法。现在的中国人认为应当坚持的，或者说常见的判断是非的依据是“古老的礼仪规训”或“起码的道德底线”。可是，马克思主义是不讲这些的；“古老的礼仪规训”和“起码的道德底线”是典型的孤立、静止、片面的道德形而上学，是新中国成立以来表面上受批判的对象——然而中国人从未抛弃它，它一直潜移默化地主导着新中国的发展进程。

从现在的眼光看，似乎有理由认为，新中国发展至今所遇到的挫折，绝不是什么“文化断层”带来的，而正是文化的传承带来的——马克思主义从未消灭中华文明，文革也好、什么也好，各种“劫难”的来源，其实就内在于中华文明自己的内容中。中国人想要把责任赖给共产党、赖给马克思，不过是给自己行个方便，推脱自己所负文化和人性的沉重罢了。

2、辩证法的改造

马克思改造了黑格尔的辩证法，但似乎并非一种彻底的，成理论体系的改造。马克思主要在两种意义上运用辩证法：第一是矛盾，在辩证逻辑中，一组存在的矛盾会成为事物改变的推动因，在马克思这里，社会的物质基础与上层建筑、生产力与生产关系、统治阶级与被统治阶级之间都广泛存在着矛盾，他们成为历史辩证地发展的源动力；第二是毁灭，辩证法包含了“生者必灭之理”，因为凡是现实的都是合理性的，凡是合理性的都是现实的，那么现实的东西就一定将在失去合理性后走向灭亡，这是“否定之否定”的辨证过程所致的必然结果——对历史唯物论而言，就是上层建筑终将失去社会基础，然后覆亡。资本主义的必然毁灭是如此，无产阶级专政的必然毁灭也是如此，可是最终到来的共产主义无阶级社会呢？它在整个辩证逻辑中又处于怎样的地位？我不知道马克思是否论述了这一点，但这是他必须解决的问题；至于贾德，“世上也许永远不会有人间乐土，因为人类永远会制造新的问题”，大概就是他对这一话题的评论吧。

3、异化

异化的劳动观可能是这一节所提到的马克思的思想中“最哲学的”部分；或者说，也许就是在这一层面上，马克思才称得上是一个哲学家。按我的理解，异化就是人在活动中产生出与自己不同一的事物，使得自身的完整性被破坏，主体性部分地丧失，成为从自身中生成的他者的奴隶。在马克思看来，资本主义对工人最大的伤害就是，将劳动——这一他认为与人类本质的塑造极具关联的行为——与工人自身相隔离了。因此，工人的自我实现受到阻碍，他的生命终被异于他自己的“他的劳动”所统治。