梦轩札记：《苏菲的世界》（18）笛卡尔

一、新知

1、笛卡尔（1596-1650）其人
（1）生平
　1）在欧洲各地游历、居住
　2）从军打仗，前往巴黎、荷兰，最终在瑞典去世
（2）基本倾向：理性主义
　1）不能完全相信古籍的记载，也不能完全信任感官的知觉
　2）唯有透过理性才能获得确实的知识（理性是通往知识的唯一途径）
（3）地位：现代哲学之父
　1）是文艺复兴时期人们重新发现人与大自然的价值之后，第一个创立一套哲学体系的人
　2）建立了一套从基础开始创立，企图为所有重要的哲学性问题寻求解释的哲学
（4）基本关怀
　1）人所拥有的确实知识
　2）肉体与灵魂之间的关系
2、知识论基础
（1）提出的背景
　1）许多人在知识论上持一种全然怀疑的论调，认为人应该接受自己一无所知的事实
　2）自然科学开始发展出一种精确地描述自然界现象的方法，笛卡尔认为有必要寻找从事哲学思考的类似精确方法
（2）方法论原则
　1）除非能够清楚分明地知道某件事情是真实的，否则就不能够认为它是真的
　2）一个复杂的问题应尽可能细分为许多不同的因素，再从其中最简单的概念出发
　3）哲学应该从最简单的到最复杂的
　4）必须时时将各种因素加以列举与控制，以确定没有遗漏任何因素
（3）数理思维
　1）原因：唯有理性才能使我们得到确实的知识，感官则并非如此
　2）表现：用数学方法进行哲学性的思考，用证明数学定理的方式证明哲学上的真理
　3）实质：通过初始原理的可靠，实现知识体系的真实可靠
3、从“我思故我在”开始
（1）起点：怀疑一切
　1）目的：为不使思想建立在一个不确实的基础上
　Ⅰ、排除前人理论的影响
　Ⅱ、排除感官的误导（做梦时人们也以为自己在真实世界中）
　2）方法：在一开始就对每一件事都加以怀疑，直至理性能清楚分明地知道的真实
（2）第一个“真”：我思故我在
　1）怀疑中必然存在一个怀疑的主体：会思考的存在者
　2）“会思考的存在者”的存在是可以直观意识到的
　3）我们对“思”的直观比感官所观察到的物质世界更加真实
（3）第二个“真”：上帝存在
　1）人具有清晰的“完美的实体”的概念
　2）对于完美实体的概念不可能来自不完美的人，只能来自完美实体本身
　3）如果完美实体不存在，那么就不算完美
　4）上帝存在
（4）第三个“真”：外在世界存在
　1）外在世界有若干可以用理性察知的特点（比如数学的“量”），它们对理性而言和“我思”一样显而易见（“质”则全赖感觉经验）
　2）完美的上帝可以确保理性认识的真实性，所以当理智清楚地认知一件事物时，这件事物必定如我们所认识
4、二元论
（1）两种实体（真实世界）
　1）思想（或“灵魂”）：纯粹属于意识，不占空间，也不能再分解为更小的单位
　2）广延（或“物质”）：纯粹是广延，会占空间，可以被分解为更小的单位，但没有意识
（2）二者的关系
　1）都来自上帝，因为为由上帝是独立存在，不隶属任何事物
　2）彼此没有任何接触，相互不受影响
（3）二者的特性
　1）灵魂具有自由，可以独立运作，不受身体的影响
　2）广延是机械、唯物的，必须遵守一套适用它们的法则
（4）二者的结合（人）
　1）基本特点
　Ⅰ、人是二元的存在物，既会思考、也会占空间；因此既有灵魂，也有一个广延的身体
　Ⅱ、人理智所思考的事物并不发生于身体内，而是发生于灵魂中，因此不受广延的世界左右
　2）相互作用
　Ⅰ、人体的灵魂与物质在松果腺内相互作用，因此灵魂会受到与身体需要有关的感觉和冲动影响
　Ⅱ、灵魂也有挣脱原始冲动，独立于身体来运作的能力，使理性获得身体的掌控权
　（Ⅰ）灵魂能够超越身体，作出“合乎理性”的行为，因此比身体高尚
　（Ⅱ）灵魂不会衰老，理性永远确定

二、新语

1、我思故我在

对于不清楚笛卡尔哲学的人来说，这句话大概就是他思想的全部。对于它的通俗解释是多样的，但大多很成问题。在这里，重要的是理性的直观，而不是其他。所以说，不是“因为我思考，所以我存在”或者“我不能怀疑我在怀疑”，而是怀疑中必有我思，这是我的理性直观所得到的，也是笛卡尔看来最确切的存在者。随后，上帝的存在是“我思故我在”的方法论逻辑所确保的，而外在世界的真实是上帝确保的。这样一来，关于世界知识的可靠基础就在笛卡尔心中建立起来了。

2、理性直观

过去我只知道感性是直观的，但在笛卡尔那里，理性也有一种非思维、逻辑的形式，即理性直观。比较典型的例子如上面提到的“我思”：我是怎么意识到我思的？显然不是依赖身体的感觉，其次，也没法从什么逻辑来论证他。我思，就是我思，在我们思考的时候，都能直观地从理性发现我思，这大约就是所谓的理性直观了。

3、身-心二元论

西方世界对于身体-灵魂关系的认识和实践是我最近关心的一个课题，而从不少论述看，笛卡尔的身-心二元论似乎是这一论题的成熟阶段，或者说，笛卡尔的观点就是古代和中世纪西方对身-心二元认识的集大成者了。在笛卡尔那里，主要有以下几个倾向：首先，灵魂和身体是有联系了，前者的自由受到后者的束缚；其次，灵魂也可以挣脱身体束缚，独立并以自由掌握后者，因此灵魂比身体更高尚；最后，灵魂所代表的理性认识是不会衰老或偏移的，在真实和确定性这一方面，它要完胜于身体。这只是一些不妥帖也不全面的概括，但对我认识笛卡尔以前的身-心二元论来说，或许已经能帮上不少忙了。