五蕴十二因缘瞎记

这两天看圣严法师《佛学入门》，看到四圣谛处，一下跃出来五蕴、十二因缘，真被砸了个结实。不过仔细想来，却有一些方便理解的法门，权且抄在这里，以备不时之需。

先是五蕴：色、受、想、行、识。以我的理解，五蕴在佛教里，是众生在建构自我和世界形相时执着的五种实存。同西方哲学的某些范畴一样，这些实存被分成物质和精神两个种类；其中，精神又被分为四种层次，足可见佛教对意识活动的重视。

色蕴的对象是我们一般所说的物质世界，在其中，关键性的媒介是眼、耳、鼻、舌、身的所谓五根，他们所传达的色、声、香、味、触五种信息，让我们足以在脑海中形成物质世界的种种性质和形象。

在精神的四部分种，受蕴是直观，是我们通过接触环境时直接在意识中形成的反应；想蕴是抽象能力，它能把我们所认识的抽象，或者把苦乐转变为幸福和悲哀的观念；行蕴是实践理性，它判断应求与不应求，决定做与不做；识蕴则是意识活动的主体，是一个随着因缘不断变化性质的先验自我。

十二因缘则更为复杂，是一个生死流转的过程论。用我的话来说，首先是生命的开始，在开始前，先检测是否“无明”，若有，则进入生之流程，自动载入前世数据“行”，按业的善恶大小准备这一世的信息。然后诞生了作为先验自我的“识”，不断生长发育，得到“名色”的肉身，继而完善“六人”的六种感官。

然后人就出生。出生后，就与心外之物有了“触”，认识到六尘；这种接触会首先给予我们“受”，然后我们对其有好恶取舍的“爱”，继而诞生一种实践的理性或倾向：“取”。然后一生就此过去，我们所做的全部业就是“有”，这其中倘没有修成正果，那就还有随你业而来的新的“生”，而新生又带来新的“老死”，无可避免。

简而言之，十二因缘描述的是这样的生命过程：你前世并未有证得脱离轮回的果，就还要继续下一世的生命。那么此时，将清算前世的业，决定这一世所处的地位。然后心、身、六感等逐渐形成，来到预定的轮回中，接受前世的业果。在承受这些果的一世中，又会形成种种观念，做出种种事情，最后又有了这一世的业，或者善恶，或者超脱。如果不能超脱，那么下一世还要诞生，重复新一个阶段的生、老、病、死。