芝诺悖论的非学术思考

亚里士多德在《物理学》中转述了芝诺的四个悖论：

1、二分法。物体在到达目的地之前必须先到达全程的一半，这个要求可以无限的进行下去，所以，如果它起动了，它永远到不了终点，或者，它根本起动不了。
2、阿喀琉斯（一译阿基里斯）。快跑者永远赶不上慢跑者，因为追赶者必须首先跑到被追者的出发点，而当它到达被追者的出发点，又有新的出发点在等着它，有无限个这样的出发点。
3、飞矢不动。任何东西占据一个与自身相等的处所时是静止的，飞着的箭在任何一个瞬间总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。
4、运动场。两列物体Ｂ、Ｃ相对于一列静止物体Ａ相向运动，Ｂ越过Ａ的数目是越过Ｃ的一半，所以一半时间等于一倍时间。[1]

这些悖论的提出，是为了表明运动和多是不可能的。然而，人们认为，芝诺并不是说在现象界没有运动这么一回事，他当然承认有，但他要说的是，虽然满目是物体在飞舞，但运动是不合理的，我们可以通过逻辑证明运动是不可能的。因此，我们所看到的运动是假象，并不真实，因为真实的东西一定是合乎逻辑的[2]。

[1][2]吴国盛.芝诺悖论今昔谈[J].哲学动态,1992,(12):23-26

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一、芝诺的悖论是理性和逻辑的悖论，只有从纯粹理性的逻辑上来考察，悖论才会出现。

二、假设现象-本体的模型成立，逻辑能够证明得到的只能是低于现象的模型的第三级，而不能成为本体。理性的结构及其表达式——语言仍然建立在经验上，并且比感性直观更受制于经验；理性证明得到的真实（或者“逻辑真”），依然只是一种经验的真实，不是物自体的实在。

三、我们不一定需要绝对的真实。我们的经验与生活全部都建立并呈现在现象的此岸，它们是人类活动的首要对象。绝对真实和客观的真理是超越现象世界的存在，它无法被认识，我们也无法运用它改造现象的经验和生活，把生活提升到更高、更完美的状态。

四、彼岸世界的标准是符合；此岸世界的标准是可用。

五、21世纪的哲学应当是关于活动的、现象的世界的哲学，而不是理想的、超越的世界的哲学。